何能久站

何能久站？一种方法是从形上入手，循序渐进，不断总结经验，积少成多出功夫。这是一种站了再想的方法，这种方法的特点是意识依附于形体。形体不通透意识就难受，对应的诀窍是“忍”。积小忍为大忍，从量变到质变。

网上有一篇帖子叫《何能久坐》，这个帖子在网上流传好几年了，是一个很好的帖子，可以用来指导站桩。帖子的作者叫无住bj，他从十二岁起开始静坐，没有老师指导，每次打坐很随意，坐半小时至四十分钟，双腿不舒服就下座，后来看了南怀瑾先生的书发心修炼。

他说一开始延长打坐时间是一件痛苦万分的事，先是腿麻，后是疼痛，疼是最难忍受的，双腿的每个关节都痛彻心肺，到后来发展到整个脊柱一节节的疼。疼的厉害的时候就想：南怀瑾先生说修行是大丈夫的事，自己吃点苦与大德相比算的了什么？或者在心里大喊佛菩萨加持。反正就是咬牙坚持，忍着。

他那个忍也有技巧，他不在腿疼得受不了的时候下座，他认为如果那时候下座就是被疼痛战胜而不是战胜疼痛，所以他总是在一轮疼痛结束新一轮疼痛未开始时下座，这样下来他每次打坐的时间都有所延长。

后来他发现自己的身心竟然可以分离，疼是疼，不干自己的事。有了病也是一样，身体在病、在不舒服，却和自己不相干，只是自己在看着身体的变化。也就是说他通过有意识的忍痛锻炼强化了精神的独立性。再后来他感觉长时间打坐不再是一件艰苦事，经常是刚闭上眼睛，三、四个小时就过去了。最后他得出的结论是：“何能久坐？唯一忍字可以！”用这种精神来指导站桩，就是从形上入手，站了再想。

另一种方法是从神上入手，先把站的理由想通了，心无疑虑，想站多少就站多少。这是一种想了再站的方法，这种方法的特点是形体依附于意识。用这种方法来站桩先要设定一种意识模式，站桩中只取这种意识模式，其他各种心理的和生理的困扰都被视为杂念而不予理睬。它的诀窍是“定”。从定入慧，变“假”为“真”。

想了再站，就是先想后站，想什么？一是想要不要站，是不是非站不可？结论必须是非站不可，不站就没意思，不站就实现不了自己的理想这样才行。如果结论是可站可不站，那八成会半途而废。二是想能不能站？一小时、两小时、四小时，能站哪一个？其实重要的不是选择哪一个，而是选了以后能不能心无疑虑。如果担心站桩会损伤下肢，那就先别练站桩，练点躺卧的东西。如果担心站桩时间过长会影响第二天的工作，那就选择周末站桩。总之，要做到疑而不站，站而不疑。

我有一位练功的朋友，出国后在一间餐馆里当侍应生，餐馆很火爆，一上班就得连续干五、六个小时，周末还要忙一些。一天夜里收工后，几个伙计去宵夜，大家边吃边发牢骚，一个说俺在国内从来就没干过这种累活，这那是出国，简直就是洋插队。另一个说奇怪，没想到自己还能屁股不碰椅子，连轴转五、六个小时。我那朋友听了以后脑子一动：既然人能够被动的走动五、六个小时，也就能够主动的站立四、五个小时。

回去以后他就站了四小时的桩，他说以前站桩从来没有超过一个半小时，从一个半小时到四个小时，中间没有过渡，脑子一通四小时就站下来了。他的例子有点简单，没有要不要站的思考过程，一来就是能不能站。那是因为他以前练过站桩，也有想延长站桩时间的愿望，只是认为自己能力有限，得慢慢来。没想到一念之间就把时间的深沟给迈过去了。

想了再站，除了想要不要站和能不能站以外，还要在站桩前设定一种意识模式，我站桩设定的是导引开合的模式，即只管开合不管其他。开合是人体气机变化的基本形式，强化了开合就强化了人体生命运动，这是一种承始承终的练法。另外站桩练开合，练的是人的整体开合，根据现代整体观原理，局部变化服从于整体运动，一旦意识与人的整体开合相混融，各种局部的动触感觉就会消失，因此它也是一种对治杂念的良方。

一般而言，站了再想的方法容易入手，稳扎稳打，一旦上路便收获可期；想了再站的方法需要自信，敢于跳跃可能带来豁然贯通，也可能变得好高骛远。这需要站桩者根据自己的实际情况来选择。不管用哪一种方法，目的都是为了提高意识的自控能力以及意识驾驭形气的能力，从而提高人的健康水平和生命活动能力。