中国哲学易经有哪些文化价值

中国传统文化有一个源头：《易经》；中国传统文化有一个主轴，也是《易经》。五千年文明的中国，有三千年时间是在《易经》思想的主导下展开的。《易经》的类比思维方法规范了华夏民族的思维定势，《易经》的义理精华造就了充满智慧的中国哲学，《易经》的道德诉求化育了“自强不息，厚德载物”的民族精神。《易经》至今仍是华夏民族最值得骄傲的文化瑰宝。

但在中国学术界尤其中国哲学史研究领域，《易经》这部流传了三千年之久而能完整地保留至今的古书，一直被现代学者视为占筮书而难登大雅之堂：一方面它被认为是封建时期的官学典籍，一方面又被认为是占筮书而意存轻视甚至不屑一顾。不能不说，这是中国思想史、中国哲学史研究中的一件憾事。

一、从“占筮之书”到“五经之首”

孔子注重《易经》义理发掘的研究风气，影响了整个学术界。战国末期的儒家集大成者荀况更明确地主张：“善为《易》者不占”。这就表明，由于孔子的倡导，至战国末期的学术界，已不再将《易经》视为占筮书。

易经与易经、易传三者混称，在学术界屡见不鲜。

其实，易经有三种：连山、归藏、易经，史称“上古三易”。《连山》是夏代的《易经》，以象征“山”的《艮》为首卦；《归藏》是商代的《易经》，以象征“地”的《坤》为首卦；《易经》是周代的《易经》，以象征“天”的《乾》为首卦。

因此，《易经》只是《易经》的一种，两者之间是种属关系，不应混称。《易传》则是在《易经》诞生几百年之后的人阐解《易经》的十篇文章，其中的一些阐解文字还未必符合《易经》原意，所以不能归入《易经》，更不能称为《易经》。

前年央视青歌赛上有一道问答题：“天行健，君子以自强不息”出自哪一部古代经典？答案：《易经》。其实，这一“标准答案”是不标准的。因为这句话出自《易传》。《易传》体现了《易经》对后世的影响。而《易经》在诞生之前，已经有《连山》、《归藏》的存在。在《连山》之前，则是“数字卦”的时代，那是一个直接将占筮所得到的六个数字依次从下往上排列的“数字组”。后来，先人按奇、偶原则用阴、阳两爻替代数字，占筮的结果便成了由阴、阳爻画构成的“卦”，也便相继诞生了连山、归藏、易经这三部易经。这三部易经，分别是夏、商、周三代的治国大纲，同时也是上古三代先人决疑解难、预测未来的工具书。说连山、归藏是占筮之书，符合历史。说易经是占筮之书，则未必尽然。因为易经这部古经经历了一个由具有占筮功能之书到具有修身齐家治国平天下功能而居于儒家“五经之首”位置的历史过程。

《易经》是周文王被囚于羑里时，在《连山》、《归藏》的基础上精心编撰的又一部易经，他的主要工作是重新拟定六十四卦卦名，重新选编六十四卦卦辞及三百八十四爻爻辞，并根据各卦内容重新排列六十四卦次序。周王朝建立之后，《易经》便是一部最具权威性的书；凡遇重大事情，都要由专职筮（史）官运筹占卦，然后根据筮规选择相应的卦象及卦爻辞类推事情的吉凶祸福。随着时间的推移，人们对《易经》的文化价值有了新的认识，开始不通过占筮而直接援引卦象与卦爻辞作为类比依据，进行决疑解难。