另据纬书《尚书中候》说，太公未遇文王时，曾钓鱼于溪边，夜梦北斗辅星告诉他以“伐纣之意”。那姜太公就应当是天神派遣的辅臣了。晋刻《太公吕望表》说得列玄：“文王梦天帝，服玄禳以立于令孤之津。帝曰：‘昌（文王名），赐汝望（太公吕望）’。文王再拜稽首，太公于后亦再拜稽首。”以上诸梦当为后人虚构，其目的在于用梦来神化西周这位名臣。
周代殷之后，武王在选择接班人的问题上，又一次用上帝托梦来解决这一纠纷问题。《逸周书·武儆解》说：“惟十月（有）二祀四月，王告梦：丙辰出金枝、郊宝开和细书命诏周公旦立后嗣，嘱小于（成王）诵文及宝典。王曰：呜呼！敬之哉！……敬守勿失……”梦中“命诏周公旦立后嗣，”这样一样，谁还敢不支持成王。
周初诸王用占梦来解决政治难题是十分成功的，所以，成玄英在《庄子疏》中说：“文王既见贤人……故委之国政，复恐皇亲宰辅猜而忌之……故托诸梦想。”那么，周文王为何不用其他占卜手段而偏要托诸梦想呢？我们从殷周占卜史料中可以看到，龟卜求助于天帝选择，易占揭示着冥中之数，它们和占梦一样，都具有相当的威慑力。但是，龟卜靠墨、圻，易占靠卦、爻。龟卜时墨、圻的走向，易卦中阴阳的搭配，技术熟练的巫士固然能操作一二，但在很大程度上要由工具本身的物理属性来决定。例如，龟甲的软硬、墨汗的浓淡、钻凿的浅深、火焰的强弱，都可能影响到龟卜时兆隙的走向，无法随心所欲。而占梦则不同，梦纯粹是个人的知觉，完全可以根据现实需要有声有色地描述，别人没有任何理由怀疑，成功系数是十分高的。这就有效地促进了占梦的发展，上自周王，下至平民百姓，几乎无不迷信于占梦。
