SawanSingh解释到（1970）：“当锡克古鲁建造Amritsar城的金庙时，他们用一池水将寺庙围起来。这个水池称为Amritsar，它的意思和Mansarovar一样——永恒琼浆之池。同样，印度的Rishis和Munis（以前的圣者和先贤）用恒河、雅鲁藏布江和现已消失的Saraswati/Tribeni河的交汇处象征在DaswanDwar中三重光芒的汇合地，但真正带来解脱的事物是内在而非外在。”
尽管DaswanDwar达到了自我实现，但学生尚未完全与至上者融为一体。意识与涓滴/水泡认同了，但尚未在广大的整体中，和爱之海洋融为一体。因此，灵魂必须进一步进化，以达到完全的个体解脱（jivanmukti）——“在活着的时候解脱”。
自我的脸已被重新发现——超越身体和心的意识被体验为真正实相——但绝对者的本初体尚未证得（SawanSingh.1974）。
或许禅修者历程中最可怖的阶段是通过被称为MahaSunn（大空虚）的领域，它在DaswanDwar和BhanwarGupha之间。尽管（据说）灵魂含有十二个太阳的光芒，它的光却被第四界之前不可穿透的黑暗所掩蔽。事实上，圣人们很少谈及这个阶段，它只能经由内在古鲁的帮助方能穿过。ShivDayalSingh叙述过这个层面的情况（1970）：
经过了那里（DaswanDwar），享受了很长时间的荣耀，这个Faqir的灵魂按照向导的指示继续向前。旅程经过了5arab（10亿）和75croreyojans的向上的路，精神实体进入Hahoot领域，看到了这里的景观。在这里，10neel（10亿）的地方都包围在黑暗里。这个黑暗地区的深度不可测度。精神向下走了1kharabyojans，仍然找不到尽头。然后它（精神）转而向上走进一条古鲁开辟出的路。
并不建议学生直接走到这个地区的尽头。这个区域被称作Maha-sunn，这里有囚禁着被谴责的灵魂的监牢，它们被真实的至上存在的法庭发配至此。尽管这些灵魂不会遭受任何麻烦——它们凭借自身的光发挥功用，可是因为它们没有得到主的darshan恩典，他们显得躁动不安。
不过它们也有一条获得赦免的路。无论何时，只要有圣人带着从较低领域转化来的灵魂碰巧经过这条路，这些灵魂中的一些就能幸运地得到它们的Darshan，于是它们就跟着圣人一起走，圣人也很乐意带领它们到达上主的法庭获得宽宥。
根据大师们所言，若没有一个向导，要穿越这个深渊是不可能的，因为这个上升不是自我意志，而是神的恩典，含有至高的主的mauj（意志/恩宠）(ShivDayalSingh1970)。在某种意义上讲，我们所见到的是完全的臣服。
首先必须放弃肉体（感官麻痹，出魂体验等），然后是低等和高等的心（在Sahas-dal-kanwal和Trikuti阶段），最后是灵魂本身（在SachKhand中）——灵魂也不过是无限大海里的一个水泡罢了。
