此梦例中的苏协在梦中见一愁字，术士周世明为他占梦时认为，“愁”预示吉，此梦为吉梦，周士明在这里就是和的反梦原理。
李良弼，故给事中防之子。大中祥符元年，应进士举同学究及第，授应天府司士。给事知郑州。良弼将行，夜宿中牟，梦人持诗版献之曰：“九霄丹诏三天近，万迭红芳一旦开。日月山川须问甲，为君亲到小蓬莱。”觉而白于父，给事喜曰：“汝必有前程。”至郑而别。五年六月十九日，良弼卒于应天府，给事大悲，痛梦之不诚也。后张君房与给事同舟至应天，且憩泊间，细诘良弼卒殡之日及葬地之所而绎之，乃省其诗，盖良弼丙戌生，年二十七，即诗首句云“九霄丹诏三天近”，三九十十七，梦时年二十五，故云近也。“万迭红芳一旦开”者，万叶之花一旦开尽，即是向衰谢之意也。“日月山川须问甲”者，其年六月又天德月德俱在甲。“为君亲到小蓬莱”，乃虚无寂寞之所也。（参见《脞说》）
张君房在占释这个梦时，也运用了反梦原理，“万迭红芳一旦开”被释为“凋谢”之意，即“花开”释为“花谢”，李良弼的父亲当初认为这是个喜梦，经张君房的占释后，方才悟出诗意来。
据《三国志·蜀书·蒋琬传》记载，一日，蒋琬梦“牛头流血，意甚恶之。”当他告诉占梦家赵直后，赵直就以“反象为征”为占梦的出发点，回答他说：“夫见血者，事分明也；牛角及鼻，‘公’字之象，君位必当至公。”
王符虽是从理论上提出“反梦”的第一人，但梦中形象具有“反征”的说法，在我国的历史中却源远流长。
最早提出梦中体验往往与白天意识活动恰好呈相反状态的是庄子。《庄子·齐物论》中说：“梦饮酒者旦而哭泣，梦哭泣者旦而田猎。”他又说：“君乎牧乎固哉。”意思是说，小牧童白昼辛苦劳动，却引出了夜梦中成为君王的享受富贵的奇想异觉。由于一个人的清贫，缺酒少肉的生活使得他只能在梦中纵情于吃喝。
《敦煌遗书》伯3908《新集周公解梦书》有个小序，对“智者”和“愚人”们把梦的预兆说成相反的有一段批评：“夫梦见好即吉，恶即忧，若何智者解之，恶梦即吉？何愚人说之，好梦变为凶也？”好像这本梦书的编撰者对于从反面来解释有点不以为然，但就在这部解梦书中，我们就可以找出好多梦兆符合相反律的例子
